"是被人畏惧还是被人爱戴"
马基雅维利在《君主论》中提出一个著名问题：君主究竟应当被臣民畏惧还是被臣民爱戴？他的回答是，若二者不可兼得，被畏惧远比被爱戴更为可靠——因为爱戴的纽带依赖臣民的自愿感激，脆弱易变，而畏惧的纽带则建立在对惩罚的恐惧之上，更为牢固可控。这一冷峻的现实主义政治判断，是《君主论》最常被引用也最具争议的论断之一。
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马基雅维利
本名尼科洛·马基雅维利
意大利政治哲学家，《君主论》的作者
重新回答"我们该怎么活"的人 · 近代与现代思想家
政治哲学现实主义政治学《君主论》
是谁
尼科洛·马基雅维利（1469-1527）是意大利文艺复兴时期政治哲学家，其代表作《君主论》以极为直白冷峻的笔法分析君主如何获取、巩固并维系权力，主张政治行为应当以实际效果而非传统道德教条为评判标准——君主为了国家的稳定与自身的统治，有时必须"像狐狸一样识破陷阱，像狮子一样震慑豺狼"，甚至需要在必要时违背通常意义上的诚信与仁慈。这套彻底剥离道德说教、直面权力运作真实逻辑的政治哲学，被后世称为"马基雅维利主义"，"马基雅维利式的"（Machiavellian）一词也由此成为形容不择手段、精于权谋的代名词，尽管这一标签在相当程度上简化甚至扭曲了他本人思想的复杂性——他同时也是坚定的共和主义者，对佛罗伦萨共和政体的衰亡深感痛惜。
依据原典马基雅维利《君主论》马基雅维利《论李维》
主要故事
失意政客的哲学转向
马基雅维利本人曾在佛罗伦萨共和国担任外交要职多年，美第奇家族复辟后他被免职、一度遭受酷刑审讯，此后隐居乡间潜心著述，《君主论》正是他试图重新获得美第奇家族青睐、谋求政治东山再起的产物——这份充满权谋算计的著作，某种意义上正是作者自身政治失意处境的投射。
版本分歧
"马基雅维利式的"（Machiavellian）作为不择手段权谋的代名词，在相当程度上简化了他本人思想的复杂性——他同时也是坚定的共和主义者，《论李维》中展现了对共和政体的高度推崇。
人物关系
今日回响
以下是现代作品对这个名字或故事的借用、改写，不代表原始内容——两者不一样，别混着记。
"马基雅维利式的"（惯用表达）现代政治学与心理学（如"黑暗三联征"人格理论）中广泛使用这一形容词描述精于权谋、不择手段的行事风格。